فلْيَكُنْ أوَّلَ ما تَدْعُوهُمْ إليْهِ عِبَادَةُ الله فإذَا عَرَفُوا الله فأخْبَرَهُمْ أنَّ الله قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ في يَوْمِهِمْ ولَيْلَتِهِمْ فإذَا فَعَلُوا فأخْبِرْهُمْ أنَّ الله فَرَضَ علَيْهِمْ زَكاةً تُؤْخَذُ مِنْ أمْوَالِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ فإذَا أطَاعُوا بِهَا فَخُذْ مِنْهُمُ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أمْوَالِ النَّاسِ . . مطابقته للترجمة في قوله : ( وتوق كرائم أموال الناس ) ، وقد مضى هذا الحديث في أول الزكاة ، فإنه أخرجه هناك : عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن أمية بن بسطام ، بكسر الباء الموحدة وبفتحها ، والأول أشهر ، وقال ابن الصلاح : أعجمي لا ينصرف ، ومنهم من صرفه العيشي ، بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين ، وهو يروي عن يزيد بن زريع مصغر الزرع المرادف للحرث ، مر في : باب الجنب يخرج ، وهو يروي عن روح ، بفتح الراء : ابن القاسم ، مر في : باب ما جاء في غسل البول ، وهو يروي عن إسماعيل بن أمية الأموي المكي ، مات في سنة تسع وثلاثين ومائة ، عن يحيى بن عبد الله عن أبي معبد ، بفتح الميم واسمه : نافذ ، بالنون . والفاء والذال المعجمة ، والتفاوت بينهما يسير ، وليس في الذي رواه أول الزكاة . قوله : ( وتوق كرائم أموال الناس ) ، فلنذكر فيه بعض شيء ، وإن كان الكلام قد مضى فيه هناك مستوفىً ، فقوله : ( على اليمن ) ، وهو الإقليم المعروف ، وإنما قال : على اليمن ، مع أن البعث يتعدى بإلى لأنه ضمن فيه معنى الولاية أي : بعث واليا عليهم . قوله : ( تقدم ) بفتح الدال من قدم ، بالكسر ، إذا جاء من السفر . وأما قدُم بالضم فمعناه : تقدم . قوله : ( أول ) ، بالنصب لأنه خبر كان ، واسمه قوله : ( عبادة الله ) . قوله : ( فإذا عرفوا الله ) أي : بالتوحيد ، ونفي الألوهية عن غيره . وقال الكرماني . فإن قلت : مقتضى الظاهر أن يقال : معرفة الله بقرينة ، فإذا عرفوا الحق . فإن قلت : المراد من العبادة المعرفة ، كما قيل به في قوله تعالى : * ( وما خلقت الجن والإنس إلاَّ ليعبدونِ ) * ( الذاريات : 65 ) . أي : ليعرفونِ . انتهى قلت : معنى العبادة التوحيد ، ومعنى قوله : * ( إلاَّ ليعبدونِ ) * ( الذاريات : 65 ) . إلاَّ ليعرفونِ . قوله : ( وترد على فقرائهم ) ، معطوف على محذوف تقديره : تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم ، والمحذوف موجود في بعض النسخ . قوله : ( توق ) ، أي : إحذر النفائس وخيار أموالهم . قال صاحب ( المطالع ) : أي : جامعة الكمال الممكن في حقها من : غزارة اللبن ، وجمال الصورة ، وكثرة اللحم ، والصوف . 24 ( ( بابٌ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ ) ) أي : هذا باب يذكر فيه : ليس فيما دون خمس ذود زكاة ، وقد مر تفسيره وشرح حديث الباب أيضا في : باب زكاة الورق ، وقد تكلف بعضهم ، فقال : هذه الترجمة تتعلق بزكاة الإبل ، وإنما اقتطعها من ثم لأن الترجمة المتقدمة مسوقة للإيجاب ، وهذه للنفي ، فلذلك فصل بينهما بزكاة الغنم وتوابعه . انتهى . قلت : هذا تعسف ليس فيه زيادة فائدة لأنه لا يراعي الترتيب بين الأبواب وإنما أعاد هذا الحديث هنا للاختلاف في سنده ، ولأنه ترجم هناك للورق وههنا للإبل . 9541 حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ يُوسُفَ قال أخبرنا مالِكٌ عن مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمانِ بنِ أبِي صَعْصَعَةَ المَازِنِيِّ عنْ أبِيهِ عنْ أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله تعالى عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أوْسُق مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ ولَيْسَ فِيمَا دُون خَمْسِ أوَاقٍ مِنَ الوَرِقِ صَدَقَةٌ ولَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ مِنَ الإبِلِ صَدَقَةٌ . مطابقته للترجمة في الجزء الأخير من الحديث ، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني ، كذا هو في رواية مالك ، والمعروف أنه : محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة نسب إلى جده ، وجده نسب إلى جده . قوله : ( عن أبيه ) ، كذا رواه مالك ، وروى إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو